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f4 kart,Descubra um Mundo de Presentes Virtuais Sem Limites com a Hostess Bonita, Onde Cada Ação Pode Trazer Novas Recompensas e Momentos de Alegria..O conceito de estágio do espelho de Lacan foi fortemente inspirado em trabalhos anteriores do psicólogo Henri Wallon, que especulou com base em observações de animais e humanos respondendo aos seus reflexos em espelhos. Wallon observou que, por volta dos seis meses de idade, tanto os bebés humanos como os chimpanzés ''parecem'' reconhecer o seu reflexo num espelho. Enquanto os chimpanzés perdem rapidamente o interesse pela descoberta, os bebés humanos normalmente ficam muito interessados e dedicam muito tempo e esforço à exploração das ligações entre os seus corpos e as suas imagens. Em um artigo de 1931, Wallon argumentou que os espelhos ajudavam as crianças a desenvolver um senso de identidade própria. No entanto, pesquisas posteriores sobre testes de espelho indicam que, embora as crianças geralmente sejam fascinadas por espelhos, elas não se reconhecem realmente nos espelhos até a idade de 15 meses, levando o crítico com formação psicanalítica Norman N. Holland a declarar que "há não há nenhuma evidência da noção de Lacan de um estágio de espelho”. Da mesma forma, o médico Raymond Tallis observa que uma interpretação literal do estágio do espelho lacaniano contradiz observações empíricas sobre a identidade e a personalidade humanas: "Se o amadurecimento epistemológico e a formação de uma imagem do mundo dependessem da visão de si mesmo em um espelho, então a teoria do estágio do espelho preveria que os indivíduos congenitamente cegos não teriam personalidade e seriam incapazes de entrar na linguagem, na sociedade ou no mundo em geral. Não há qualquer evidência de que esta consequência implausível da teoria seja confirmada na prática.",Alguns usos do conceito são mais gerais, referindo-se não a condições históricas de desconfiança amplamente documentada empiricamente ou a um contexto de capitalismo promocional, comunicação de massa amadora facilmente acessível e difícil de controlar nas redes sociais, mas à presença de mentiras e desconfiança em política e preconceito no jornalismo (e opiniões dos comentaristas de que as pessoas da época eram desconfiadas ou que a mentira política era comum). Reduzindo o conceito de pós-verdade à comunicação política desonesta e aos seus diferentes estilos, alguns estudiosos argumentam que o que hoje se identifica como política pós-verdade é na verdade um retorno de períodos políticos anteriores. Jennifer Hochschild, HL Jayne Professora de Governo na Universidade de Harvard, descreveu a ascensão da pós-verdade como um regresso às práticas políticas e mediáticas dos séculos XVIII e XIX nos Estados Unidos, seguido por um período no século XX em que os meios de comunicação social foi relativamente equilibrado e a retórica foi atenuada. No entanto, tal visão também entra em conflito com a de outros países em outras épocas. Por exemplo, em 1957, a cientista Kathleen Lonsdale observou no contexto britânico que "para muitas pessoas a veracidade na política tornou-se agora uma zombaria... Qualquer pessoa que ouça rádio em um grupo misto de pessoas pensantes sabe quão profundamente arraigado é esse cinismo.” Da mesma forma, a ''New Scientist'' caracterizou as guerras de panfletos que surgiram com o crescimento da impressão e da alfabetização, começando em 1600, como uma forma inicial de política pós-verdade. Panfletos caluniosos e mordazes foram impressos a baixo custo e amplamente divulgados, e a dissidência que fomentaram contribuiu para iniciar guerras e revoluções como a Guerra Civil Inglesa (1642-1652) e (muito mais tarde) a Revolução Americana (1765-1791)..
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